{"id":69,"date":"2009-12-29T19:03:27","date_gmt":"2009-12-30T02:03:27","guid":{"rendered":"http:\/\/donatismus.plgo.info\/?page_id=69"},"modified":"2018-10-25T10:06:28","modified_gmt":"2018-10-25T17:06:28","slug":"conceptos-y-definiciones","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/donatismus.plgo.org\/?page_id=69","title":{"rendered":"Conceptos y Definiciones."},"content":{"rendered":"

Donato<\/strong> fue el iniciador y principal organizador del movimiento cism\u00e1tico que comienza el a. 312 en las provincias romanas del Norte de \u00c1frica y all\u00ed perdura con \u00e9xito variable hasta la invasi\u00f3n de los \u00e1rabes (a. 637).<\/p>\n

Precedentes.<\/strong> El 23 feb. 303 comenz\u00f3 la m\u00e1s sangrienta persecuci\u00f3n contra los cristianos; Diocleciano prescribi\u00f3 destruir las iglesias y quemar los libros sagrados. Hubo muchos m\u00e1rtires y confesores; tambi\u00e9n muchos que, d\u00e9biles en su fe, pusieron en manos de los perseguidores los libros sagrados; a \u00e9stos, en \u00c1frica, se les llam\u00f3 traditores; fueron numerosos, incluidos algunos obispos. En la misma \u00e9poca, la admiraci\u00f3n de los cristianos africanos a sus m\u00e1rtires se convirti\u00f3 pronto en culto exagerado, al margen y aun en contra de las normas de la autoridad eclesi\u00e1stica. Mensurio, obispo de Cartago, atac\u00f3 severamente tales manifestaciones de piedad privada encontrando fuerte oposici\u00f3n popular; id\u00e9ntica postura adopt\u00f3 su archidi\u00e1cono Ceciliano, quien reprendi\u00f3 p\u00fablicamente a la matrona Lucila por su desordenado culto a los m\u00e1rtires lo que le vali\u00f3 la enemistad de esta dama riqu\u00edsima y prepotente. Mensurio muri\u00f3 ausente de Cartago, sucedi\u00e9ndole Ceciliano, consagrado obispo por F\u00e9lix de Aptunga.<\/p>\n

El cisma<\/strong>. Ceciliano comenz\u00f3 su episcopado frente a una fuerte oposici\u00f3n en la que se un\u00edan el odio de una mujer rencorosa, la frustraci\u00f3n de unos eclesi\u00e1sticos que ambicionaban el episcopado, y la avaricia de otros que hab\u00edan dilapidado los bienes de la Iglesia durante la ausencia de Mensurio. El a. 312, Donato, obispo de Casas Negras (llamado despu\u00e9s por sus seguidores D. el Grande o D. de Cartago) consum\u00f3 el cisma unificando todas las fuerzas de oposici\u00f3n; dispon\u00eda del oro abundante de Lucila; y bas\u00f3 su ataque a Ceciliano en dos motivos igualmente falsos: que era contra la tradici\u00f3n el haber consagrado a Ceciliano en ausencia de los obispos de Numidia; y que el obispo consagrante, F\u00e9lix de Aptunga, era un traditor. As\u00ed, pues, se reuni\u00f3 en Cartago un s\u00ednodo convocado por Donato al que asistieron 70 obispos de Numidia con su primado Segundo de Tigisi (T\u00e1nger). Citaron a Ceciliano para juzgarle, pero \u00e9ste se neg\u00f3 a comparecer. Instruyeron su causa, declarando nula su consagraci\u00f3n y lo depusieron eligiendo y consagrando en su lugar a Mayorino, el candidato favorito de Lucila. Para conseguir el favor imperial, los donatistas acudieron (a. 313) a Constantino pidi\u00e9ndole que hiciera juzgar su causa ante un tribunal de obispos de la Galia. \u00c9ste escogi\u00f3 tres obispos de la Galia y los envi\u00f3 a Roma para que el propio Papa Milciades (311-314) juzgara la causa. En octubre se reunieron con el Papa 19 obispos (tres de la Galia, y el resto italianos), que declararon inocente a Ceciliano, reconoci\u00e9ndolo como el \u00fanico obispo leg\u00edtimo de Cartago, y condenaron a Donato como causante del cisma. Mayorino y los suyos pod\u00edan seguir en sus sedes, si volv\u00edan a la unidad. El Papa comunic\u00f3 esta sentencia al Emperador, pero los donatistas no se conformaron y pidieron a Constantino un nuevo tribunal. El 1 ag. 314 un s\u00ednodo en Arl\u00e9s, al que asistieron representantes del Papa, reafirm\u00f3 la sentencia anterior. Tampoco esta vez admitieron los donatistas la sentencia y apelaron de nuevo a Constantino. Pero \u00e9ste ratific\u00f3 (a. 316) la sentencia eclesi\u00e1stica, despu\u00e9s de que una investigaci\u00f3n hab\u00eda demostrado (a. 315) que F\u00e9lix de Aptunga no era traditor y que s\u00ed lo eran, en cambio, tanto Segundo de Tigisi como otros obispos que hab\u00edan elegido a Mayorino.<\/p>\n

Donato el Grande<\/strong>. A la muerte de Mayorino (315) fue elegido para sucederle Donato, jefe efectivo del d. desde los comienzos. Gracias a D., y de modo inexplicable, consigui\u00f3 el d. que, el mismo Constantino les concediera (5 mayo 321) la tolerancia, que pronto se transform\u00f3 en \u00e9poca de esplendor: a s\u00f3lo nueve a\u00f1os (330) se re\u00fane en Cartago un s\u00ednodo con 270 obispos donatistas. Su proselitismo no respeta leyes: los cat\u00f3licos se ven sometidos a toda clase de violencias, calumnias y robos. Ca. 330 entran en escena los circunceliones, que perturban m\u00e1s a\u00fan la vida del pa\u00eds y consiguen que caiga sobre el d. todo el peso de la autoridad civil: el 348 son desterrados cuantos donatistas no quisieron volver a la unidad y, entre ellos, el propio D. que morir\u00e1 en el destierro el a. 355. Estas medidas lograron un clima de paz y unidad; pero es s\u00f3lo apariencia: la realidad se manifestar\u00e1 en toda su dureza con la llegada (a. 361) de Juliano el Ap\u00f3stata .<\/p>\n

Los circunceliones<\/strong>. Constituyen un fen\u00f3meno social de dif\u00edcil interpretaci\u00f3n. Reciben el nombre, seg\u00fan S. Agust\u00edn, de su habitual merodear y asaltar los caser\u00edos rurales (circum cellas: circumcelliones). El primero que escribe sobre ellos es S. Optato de Mileve: sembraron, dice, el terror por todas partes y osaron atacar a los soldados enviados por la autoridad. Los historiadores dan diversas interpretaciones: unos, fieles a Optato, ven en los circunceliones a vulgares salteadores de caminos; otros, creyendo apasionada la informaci\u00f3n de Optato, estiman que es injusto considerarlos como a gente fuera de la ley: ya que son, dicen, simples braceros agr\u00edcolas n\u00f3madas, t\u00edpico producto de la geograf\u00eda del pa\u00eds; condici\u00f3n \u00e9sta, contin\u00faan, apta para convertirse en propagandistas de cualquier reivindicaci\u00f3n. Lo cierto es que irrumpen en la historia del d. como agentes de violencia y aliados: en el a. 347 y a propuesta del obispo donatista Donato de Baga\u00a1, asaltan la comitiva de Pablo y Macario, los enviados al \u00c1frica por el emperador Constante para promover la unidad religiosa. Tales excesos fueron reprobados incluso por algunos donatistas; consta, sin embargo, por S. Agust\u00edn, que los circunceliones muertos en la represi\u00f3n hecha por Macario fueron venerados como m\u00e1rtires por los donatistas.<\/p>\n

Parmeniano<\/strong>. Sucesor de Donato el Grande, rige los destinos del d. hasta el a. 391. Aprovecha la pol\u00edtica religiosa del emperador Juliano para conseguir la vuelta de los desterrados, la restituci\u00f3n de bienes, y la tolerancia como en los \u00faltimos d\u00edas de Constantino. El d. resurge pujante, en poco tiempo recobran su optimismo y renuevan los abusos, y hacen, tambi\u00e9n ahora, necesarias las intervenciones imperiales de Valentiniano (364-375) y Graciano (375-383). Es la \u00e9poca de los cismas dentro del cisma: Urbanistas, Claudianistas, Rogatistas, Maximianistas, son fracciones que disienten de Parmeniano (critican sus m\u00e9todos violentos o est\u00e1n en desacuerdo doctrinal), pero que tampoco quieren unirse a los cat\u00f3licos. Por estas fechas escribe Parmeniano su apolog\u00eda donatista, que se ha perdido; pero conocemos (gracias a la refutaci\u00f3n de S. Optato) sus principales ideas: la iglesia cat\u00f3lica es cism\u00e1tica, ha roto la unidad de la verdadera Iglesia y no tiene verdadero Bautismo, los cat\u00f3licos son los culpables de las violencias cometidas en el pa\u00eds, y de perseguir a los donatistas hasta hacerlos m\u00e1rtires; los cat\u00f3licos, en pecado por el cisma, no pueden agradar a Dios y todos los sacramentos que confieren son necesariamente inv\u00e1lidos.<\/p>\n

La reacci\u00f3n cat\u00f3lica<\/strong>. S. Optato, obispo cat\u00f3lico de Mileve, vivi\u00f3 entre los a. 320 y 392. Es el autor de la primera apolog\u00eda escrita (ca. 375-385) contra los ataques donatistas. Su obra refuta las acusaciones de Parmeniano, desenmascara los errores del d., y trata de atraer a los donatistas a la unidad cat\u00f3lica; el m\u00e9rito principal, adem\u00e1s de ser la primera, es su rigor hist\u00f3rico: arguye siempre en concreto, a partir de documentos oficiales o de hechos conocidos por todos, valor hist\u00f3rico puesto en duda alg\u00fan tiempo, pero que hoy nadie discute.<\/p>\n

La \u00e9poca de oro de la apolog\u00eda cat\u00f3lica antidonatista<\/strong> (393-412) est\u00e1 representada por la actividad y los escritos de S. Agust\u00edn . Convencido de que la misma fuerza de la verdad deshar\u00eda la confusi\u00f3n reinante trayendo a la unidad a los equivocados de buena fe, concreta su pastoral frente al d. en estos puntos: no coaccionar a los donatistas, exponer incansablemente la verdad, y conseguir un debate p\u00fablico entre cat\u00f3licos y donatistas. Los tratados y cartas de S. Agust\u00edn sobre el d. son numerosos. Pronto comprueba que los donatistas prefieren la calumnia y la violencia al di\u00e1logo sincero. Esto provoca un cambio paulatino en S. Agust\u00edn, quien, opuesto en un principio a toda intervenci\u00f3n del Estado, defiende al final (408-412) la completa aplicaci\u00f3n de las leyes civiles contra los donatistas, fund\u00e1ndose en el Evangelio (Lc 14,23). Despu\u00e9s de muchas dificultades y sinsabores se celebra el debate, tan deseado por S. Agust\u00edn como temido por el d.: es la Conferencia de Cartago (jun. 411), a la que asisten 286 obispos cat\u00f3licos y 279 obispos donatistas; \u00e9stos ponen en juego su astucia para impedir que se llegue al esclarecimiento de los hechos. Se trataba sencillamente de exhibir los documentos oficiales, que comprobar\u00edan la verdad de los comienzos del cisma, y de discutir doctrinalmente el principio donatista de la necesidad del estado de gracia en el ministro para conferir v\u00e1lidamente un sacramento. S. Agust\u00edn ve realizado su deseo (discutir la doctrina) en la tercera sesi\u00f3n, convenciendo a los donatistas de su error. El delegado oficial del emperador en la Conferencia dio definitivamente la raz\u00f3n a los cat\u00f3licos, obligando a los donatistas a volver a la unidad bajo pena de confiscaci\u00f3n de bienes y prisi\u00f3n o destierro. Es el fin oficial del d. aunque todav\u00eda muchos siguieron rebeldes y persistieron en sus abusos a pesar de las represiones del emperador Honorio (395-423). Fue una subsistencia l\u00e1nguida, con un precario resurgir durante la dominaci\u00f3n de los v\u00e1ndalos, para extinguirse definitivamente a la llegada de los \u00e1rabes.<\/p>\n

Valoraci\u00f3n<\/strong>. El fen\u00f3meno donatista presenta una amplia gama de aspectos: econ\u00f3mico-social, relaciones Iglesia-Estado, primado de Roma, etc. Pero el n\u00facleo del d. (que le da permanente actualidad) es su significaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica: era su diferente concepci\u00f3n de la Iglesia lo que separaba de verdad a cat\u00f3licos y donatistas; los episodios que llevaron a la ruptura fueron simple catalizador. Se enfrentaban la iglesia pneum\u00e1tica y la Iglesia de Cristo. Los donatistas ve\u00edan exclusivamente un aspecto de la Iglesia: su car\u00e1cter salv\u00edfico; por eso consideraban contradictorio el que un ministro pudiera administrar v\u00e1lidamente un Sacramento (que confiere la gracia) estando \u00e9l en pecado (sin gracia personal); por eso reduc\u00edan la Iglesia a solos los que viven en gracia. Es la iglesia de los puros, con precedentes africanos en Montano y Tertuliano . Conservan la organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica, pero en su mente no pasa de organizaci\u00f3n, sin tener raz\u00f3n de propiedad, naturaleza de la verdadera Iglesia, para ellos la verdadera Iglesia es la iglesia del Esp\u00edritu.
\nFrente a ello oponen Optato y S. Agust\u00edn la aut\u00e9ntica tradici\u00f3n cat\u00f3lica. Optato recuerda que hay una Iglesia Jer\u00e1rquica (que es tambi\u00e9n Comuni\u00f3n) por Voluntad de Cristo; a esto puede reducirse el argumento hist\u00f3rico de Optato: los cat\u00f3licos somos los \u00fanicos verdaderos continuadores de lo que Cristo instituy\u00f3.
\nM\u00e1s profunda es la visi\u00f3n de S. Agust\u00edn, pero est\u00e1 en la misma l\u00ednea de S. Optato: Cristo fund\u00f3 su Iglesia jer\u00e1rquica y le confi\u00f3 el ministerio de aplicar la Redenci\u00f3n, la Iglesia act\u00faa por medio de sus leg\u00edtimos ministros. Independientemente del estado de gracia del ministro que act\u00faa, es la propia Iglesia quien engendra nuevos hijos de Dios, es Cristo mismo quien bautiza, quien ofrece su Sacrificio al Padre.<\/p>\n

JR. DIEZ ANTO\u00d1ANZAS.<\/strong><\/p>\n

BIBL.: Fuentes:<\/strong>
\nS. OPTATO<\/strong>, Sancti Optati Milevitani Libri VII, CSEL 26<\/a>;
\nS. AGUST\u00cdN<\/strong>, Escritos antidonatistas: PL 11<\/a>, 43<\/a>;
\nH. von SODEN<\/strong>, Urkunden zur Entstehungsgeschichte des Donatismus<\/a>, Bonn 1913.<\/p>\n

Jr. Diez Anto\u00f1anzas. ‘Donato y Donatismo’. Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp, Madrid. 1991.<\/p>\n

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