di Paola Marone (29 marzo 2006)<\/strong><\/p>\n <\/strong> In Africa, mentre i donatisti per giustificare la liceit\u00e0 dello scisma si ispiravano direttamente a Cipriano e in molti casi estremizzavano e radicalizzavano le idee di quell’illustre Padre della Chiesa, i cattolici stavano cominciando a guardare con favore alle deliberazioni della Chiesa di Roma. Tuttavia non sembra fuori luogo dire che per vari decenni gli scritti polemici dei dissidenti sono rimasti senza un’adeguata risposta, proprio perch\u00e9 tale risposta inevitabilmente avrebbe portato a rivedere, e forse anche mettere in discussione, l’autorit\u00e0 di Cipriano. Ottato, a quanto risulta dalle testimonianze antiche, per primo si ciment\u00f2 nella confutazione di un’opera scritta da uno scismatico e in questo suo lavoro si confront\u00f2 con svariate tematiche di carattere storico e religioso, facendo sempre largo uso della Scrittura.[1]<\/p>\n Ora se gi\u00e0 la specifica questione della cathedra Petri trattata da Ottato in relazione a Mt. 16, 18 \u00e8 stata percepita in un articolo di Eno come un momento di rottura rispetto alla precedente tradizione africana,[2] in questo contesto si vuole mostrare come pi\u00f9 in generale l’esegesi del vescovo di Milevi costituisca il principale veicolo della trasformazione della teologia africana. Visto il frequente ricorso all’autorit\u00e0 della Scrittura che venne fatto nel corso della controversia donatista, anche nell’opera di Ottato si pu\u00f2 notare facilmente come la polemica, che pure riguardava propriamente degli aspetti disciplinari, abbia trovato terreno fertile nello specifico contesto dell’esegesi biblica e proprio in tal modo sia riuscita a determinare un sostanziale cambiamento di alcuni di quegli schemi ecclesiologici e sacramentali che ormai, almeno nella Proconsolare, si potevano dire consolidati.<\/p>\n Quando parliamo dell’opera di Ottato ci riferiamo al trattato, generalmente noto come Adversus donatistas, scritto nella prima fase della controversia donatista per confutare il perduto Adversus ecclesiam traditorum dello scismatico Parmeniano.[3]<\/p>\n Numerosi sono stati nel Novecento gli studiosi dell’Adversus donatistas, ma n\u00e9 quelli che si sono occupati direttamente dell’interpretazione della Scrittura,[4] n\u00e9 quelli che hanno avuto a che fare con l’ecclesiologia e la sacramentaria,[5] sono di solito entrati nel merito dell’utilizzo di specifici passi biblici. Certamente i lavori finora pubblicati lasciano ancora molto da esplorare su quanto attiene contemporaneamente all’esegesi e alla teologia. Dunque con lo scopo di mettere a fuoco le principali trasformazioni che si possono essere verificate nella teologia africana del IV secolo, rispetto alla tradizione precedente, egregiamente rappresentata da un autore come Cipriano, prima inquadreremo l’Adversus donatistas nella fase iniziale della controversia donatista e poi osserveremo in che modo Ottato si sia avvalso quasi esclusivamente dell’autorit\u00e0 della Scrittura, per rifiutare quei capisaldi della prassi battesimale africana che con tanto vigore Parmeniano continuava a sostenere.<\/p>\n \n Article complete available here<\/a>.<\/p>\n \n Paola Marone, Esegesi Biblica e Teologia Sacramentaria Nella Prima Fase Della controversia Donatista<\/a> by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis<\/a> on Scribd<\/p>\n
\n1. Introduzione<\/p>\n